1. 가나안 땅을 목전에 둔 모세의 설교

오경(五經)의 마지막 책인 신명기는 남왕국 유다의 16번째 왕이었던 요시야 왕의 종교개혁 과정에서 발견된 율법책(왕하 22~23장)과 동일한 것으로 알려져 있으며, 모세가 출애굽 제2세대, 곧 광야 세대에 속한 이스라엘 자손을 향해 설교하는 형식을 취하고 있다. 실제로 신명기에는 세 편 정도의 설교가 있는 것으로 알려져 있다. 첫 번째 설교는 1장 1절에서 4장 43절까지로, 이스라엘 자손이 호렙 산을 떠나 가데스 바네아를 거쳐 아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥을 멸하기까지의 여정에 대해서 이야기하고 있다. 모세의 두 번째 설교는 4장 44절에서 26장까지로, 십계명을 비롯한 여러 율법들에 대해서 설명하고 있다. 세 번째 설교는 27장에서 마지막 34장까지로, 모세의 설교와 축복 기도, 모세의 죽음 등의 다양한 내용들을 포함하고 있다.

전체적으로 보면, 이스라엘이 이미 가지고 있던 율법과 그들의 지난 역사를 새롭게 해석한 책이다. 이 새로운 해석에 의하면, 율법은 이스라엘 자손이 약속의 땅에 들어가서 지켜야 할 새로운 공동체의 삶의 원리이다. 신명기는 단순히 이스라엘의 지난 역사를 회고하거나 추억하는 것으로 끝나지 않고, 가나안에 들어갈 새 세대에게 과거 역사의 의미를 새롭게 해석해 주는 일을 겸해서 하고 있다.



2. 인과율의 신학(신 30:19)

제111회기 총회 주제 성구의 구약 본문인 신명기 30장은 신명기의 주요 내용 중에서도 순종과 불순종을 강조하는 인과율의 신학을 고스란히 담아내고 있다. 특히 19절 말씀이 그렇다. 하나님의 말씀을 대언하는 이 본문에서 모세는 하나님이 하늘과 땅을 증인으로 삼으셨다고 말하면서, 하나님이 이스라엘 앞에 생명과 사망과 복과 저주를 두셨음을 강조하며 그들이 살기 위해서는 한마음으로 생명과 복을 받을 수 있는 길을 택해야 한다고 말한다.

우리가 잘 아는 바와 같이, 이스라엘 백성이 여호수아의 인도하에 곧 들어가게 될 약속의 땅 가나안은 전적으로 하나님의 은혜와 사랑에 의해 그들에게 선물로 주어진 것이다. 그렇다고 해서 하나님의 선택된 백성인 이스라엘이 약속의 땅에서 아무런 질서나 규범도 없이 제멋대로 살아도 되는 것은 결코 아니다. 사실 출애굽기에서 민수기까지 이어지는 시내 산 언약법은 구원받은 이스라엘이 하나님의 구원 은총에 어떻게 응답하면서 살아야 하는가를 규정한 것이다. 모세는 이러한 시각에서 이스라엘이 하나님의 율법을 성실하게 지키느냐 그렇지 않느냐에 의해 복과 저주, 생명과 사망의 길이 결정된다는 점을 계속해서 강조한다.

이에 더하여 모세는 이스라엘이 율법을 얼마만큼 잘 지킬 것이냐의 문제가 그들의 마음이 할례를 받았느냐 그렇지 않았느냐에 달려 있다고 보아 할례의 의미를 내면화시키고 있다. 마음에 할례를 행하고 다시는 목을 곧게 하지 말라는 말씀(10:16)이나 하나님께서 이스라엘 자손 모두의 마음에 할례를 베푸셔서 마음을 다하며 뜻을 다하여 하나님을 사랑하게 하실 것이라는 말씀(30:6)이 그 점을 잘 보여 준다.

그러면서 모세는 하나님이 세우신 선지자들(18:15~19)에 의해서 선포되는 말씀에만 순종해야 함을 강조한다. 거짓 선지자들(13:1~5; 18:20~22)이 선포하는 메시지에 귀를 기울여서는 안 된다. 더 나아가서 모세는 거짓 선지자들의 메시지와는 달리 하나님께서 참 선지자들을 통해 선포한 말씀이 반드시 성취된다고 본다(18:22).



3. 생명과 땅의 복(신 30:20)

이어지는 구약 주제 성구의 20절 상반절에서 모세는 야웨 하나님의 말씀에 순종함으로써 복을 받기 위해서는 세 가지가 필요함을 역설한다. (1)네 하나님 야웨를 사랑하라 (2)그의 말씀을 청종하라 (3) 그를 의지하라. 이스라엘 백성이 한마음으로 이 세 가지를 잘 실천했을 경우에 주어지는 복을 모세는 20절 하반절에서 두 가지로 요약하여 전달한다. 하나는 생명과 장수의 복이요, 다른 하나는 땅의 선물이다.

모세가 야웨 하나님을 사랑하고 그의 말씀을 청종하며 그를 의지해야 함을 강조한 것에는 그 나름의 이유가 있다. 당시에 이스라엘 백성은 광야 40년 유랑생활을 마치고 이제 곧 약속의 땅 가나안으로 들어가게 될 상황에 놓여 있었다. 그런데 가나안 땅의 종교적인 상황이 그렇게 간단하지 않았다. 이스라엘 백성이 들어가게 될 가나안 땅에는 바알과 아세라를 중심으로 한 이른바 풍요와 다산의 종교가 널리 퍼져 있었다. 모세는 이 점을 잘 알고 있었기에, 야웨 유일신 신앙을 강조할 수밖에 없었다.

신명기가 반복 서술하고 있는 십계명의 첫 번째 계명과 두 번째 계명(5:7~10) 역시 동일한 사실을 가리키고 있으며, 제111회기 총회 주제 성구인 신명기 30장 20절도 이 점을 강조하고 있다. 오직 야웨 하나님만을 사랑하고 그의 말씀을 청종하며 그를 의지해야만, 이스라엘 백성은 생명과 장수의 복을 얻을 수 있다. 그리고 그렇게 해야만 그들의 삶의 터전인 가나안 땅을 소유로 얻을 수 있다.



4. 바울이 에베소서를 쓴 이유

에베소서 3장 1절과 제111회기 총회 신약 주제 성구인 4장 1절에 언급되어 있다. 6장 20절에도 같은 사실이 언급되어 있다. 빌립보서와 골로새서 및 빌레몬서도 에베소서와 함께 옥중서신으로 분류되고 있지만, 옥중서신 중에서도 가장 먼저 나오는 에베소서가 6장으로 가장 길다.

바울이 로마 감옥에 갇혀 있으면서도 에베소 성도들을 대상으로 하여 편지를 쓴 까닭은, 에베소 교회에 하나 됨과 화해의 삶이 절실하게 요청되었기 때문이다. 에베소 교회의 성도들 사이에 갈등과 분열의 아픔이 있었기에, 바울은 그들에게 기독교 신앙의 중심 교리 중 하나인 교회론(1~3장)과 신자들의 거룩한 삶(4~6장)에 대해서 권면할 필요가 있었다.

바울이 에베소서에서 강조하는 교회론의 핵심은 교회가 사랑과 화해의 공동체라는 사실이다. 실제로 바울은 그리스도가 곧 교회의 머리가 되시며(1:22, 4:15), 교회는 그리스도의 몸이라는 사실을 강조한다(1:23). 바울이 이러한 내용을 강조한 것은 에베소 교회 안의 유대인 성도들과 이방인 성도들 사이에, 그리고 교회 안의 직분자들 사이에 갈등과 분열이 있었기 때문이다. 그리스도의 몸인 교회는 머리인 그를 중심으로 하여 하나가 되어야 하고, 일치된 모습으로 하나님이 원하시는 성결한 삶을 살아야 한다는 것이 바울의 주요 관심사였던 것이다.



5. 하나 되기를 힘쓰라(엡 4:1~3)

바울이 에베소 교회의 성도들에게 강조하는 가장 중요한 신앙생활의 원칙은, 그리스도 안에서 모든 성도들이 서로 하나 되어 화목하고 화합하도록 힘쓰는 데 있었다.

첫째, 유대인 성도들은 이방인 성도들이 할례를 받지 못했기에 율법 밖에 있는 사람들이라고 그들을 폄훼했음이 분명하다. 이에 바울은 예수 그리스도의 피가 할례자와 무할례자 모두를 하나로 만들었으며, 십자가로 그들을 화평하게 하셨음을 강조하지 않을 수 없었다(2:13~18). 둘째, 에베소 교회 안에 있던 직분자들 사이의 갈등은 사도, 선지자, 복음 전하는 자, 목사와 교사 등에게서 발견된다. 바울은 이 모든 직분이 그리스도의 몸을 세우는 데 필요한 봉사의 일을 하게 하는 것이요, 성도를 온전하게 하는 것이어야 한다고 말하면서 그들 모두가 하나가 되어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르러야 함을 강조한다(4:11~15).

에베소 교회 안에 있던 이러한 갈등 요인을 잘 알고 있었던 바울은 제111회기 총회 신약 주제 성구인 에베소서 4장의 첫 절에서 에베소 교회의 성도들에게 부르심을 받은 일에 합당하게 행할 것을 권면한다. 그렇다면 그가 말하는 부르심을 받은 일에 합당한 삶은 대체 무엇을 말하는 것일까? 첫째, 부르심을 받은 일에 합당한 삶은 겸손과 온유를 신앙인의 품성으로 정립하는 데 있다. 겸손과 온유는 예수 그리스도의 성품이기도 하기에 매우 중요한 것이다(마 11:29, 빌 2:6~11, 고후 10:1). 둘째, 바울은 오래 참음으로 사랑 가운데서 서로를 용납할 것을 주문한다(엡 4:2). 하나님의 성품이기도 한 오래 참음(롬 2:4, 9:22, 벧전 3:20, 벧후 3:15)과 사랑이 없다면, 어느 누구도 자신과의 갈등 관계에 있는 사람들을 결코 용납하지 못할 것이요, 용서하지도 못할 것이다. 또한 오래 참음이나 인내심도 중요하지만 무엇보다도 하나님의 최고 성품인 사랑이 없으면 갈등과 분열의 근본적인 치유가 이루어질 수 없다. 바울은 골로새 교회 성도들에게도 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음을 옷 입고 서로를 용납하고 용서하되 그 모든 것 위에 사랑을 더하라고 권면한다(골 3:12~14).

셋째, 바울은 평안(peace)의 매는 줄로 성령이 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라고 말한다(엡 4:3). 교회 안의 갈등과 분열을 막기 위해서는 사랑 못지않게 평화가 중요하다. 그는 골로새서 3장 15절에서도 비슷한 가르침을 전한 바가 있다. 바울이 골로새서 3장에서 말한 것처럼, 그리스도의 평화를 가슴에 담을 수 있다면, 성령이 하나 되게 하신 것을 지키는 것도 그리 어렵지는 않을 것이다. 성도들 간의 화합과 일치를 가능케 하는 그리스도의 평화나 성령이 하나 되게 하심은 근본적으로 동일한 것을 가리킬 것이기 때문이다.



6. 한 분이신 하나님(엡 4:4~6)

성도들 간의 화합과 일치는 사람의 몸이 하나인 것이나 성령이 한 분이시라는 사실과 원리가 같다. 바울은 4절에서 이 점을 강조하면서 성도들이 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 받았다고 말한다. 여기서 그가 말하는 부르심의 한 소망은 화해와 일치를 이루는 신앙 공동체의 형성에 대한 소망을 가리킬 것이다. 그러면서 바울은 성령이 한 분이심을 강조하는 3절에서와 마찬가지로, 5절과 6절 상반절에서 다시금 그리스도도 한 분이시요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요, 만유의 아버지이신 하나님도 한 분이심을 강조한다.

바울은 고린도전서 12장 13절에서도 "유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고…"라고 말하는 바, 이것은 결국 주님을 믿고 섬기는 교회공동체도 하나가 되어야 함을 뜻함에 다름 아니다. 이어지는 6절 하반절에서 바울은 만유의 아버지이신 하나님을 일컬어 자신이 창조하신 우주 만물 위에 계시고(초월성), 우주 만물 전체를 하나로 통일하신 분이요, 우주 만물 가운데 계신(내재성) 분이라고 말한다. 창조주이신 하나님의 유일성이야말로 교회가 하나 되어야 함을 가르치는 근본 원리임을 분명하게 밝히고 있다.



강성열 명예교수/호남신대 구약학