1. 들어가며

'개역개정' 신약성경에는 '부흥'(復興, revival)이란 단어 자체는 등장하지 않는다. 그래서 부흥신학의 기초를 신약성경에서 찾는 것에 회의적인 경우도 있다. 그러나 맥스 터너(Max Turner)의 주장과 같이 부흥을 '일정 기간 하나님의 백성을 소생시키고 불신자들에게로 확장되는 하나님의 사역'으로 정의한다면, 신약성경에서 그 개념적 근거들을 찾아볼 수 있을 것이다. 이에 본 소고는 당대의 도전, 박해, 유혹, 분열, 신학적 갈등 가운데도 성장해 나간 초대교회의 부흥과 교회를 향한 신약성경의 권면에 대해 살펴본다.



2. 예루살렘 교회의 확장: 성령께서 주도하신 '하나님의 사건'

신약에서 '부흥'의 원형으로 꼽을 수 있는 사례는 사도행전의 예루살렘 교회일 것이다. 예루살렘에서 활동하던 초기 제자공동체의 사역을 보면, 지역적, 민족적, 숫자적 팽창이 있었음을 분명히 알 수 있다.

사도행전의 부흥은 성령께서 주도하신 '하나님의 사건'이었다. 성령의 능력에 사로잡힌 교회는 박해와 시련을 이겨내고, 물리적 성장과 영적 성숙을 동반한 부흥을 경험할 수 있었다. 오늘날 교회가 하나님의 뜻을 위해 노력하는 것은 필요하다. 그러나 '위로부터 오는 힘'이 없으면 '주위로부터 오는 힘'에 굴복할 수밖에 없다. 참된 부흥은 위로부터 오는 하나님의 사건에서 시작된다.



3. 고린도교회: 성령의 능력과 '사랑의 원리'

예루살렘 교회가 모범적인 교회였다면, 신약에서 가장 문제가 많았던 교회는 고린도 교회일 것이다. 고린도 교회가 직면한 문제는 박해보다는 '윤리적 타락'과 '분열'이었다. 이는 오늘날 한국교회가 겪는 문제들과 유사하다. 그런데 역설적으로 바울의 서신들을 보면, 그가 설립한 교회들 가운데 성령의 역사와 은사가 가장 강력하게 나타나는 교회도 고린도 교회였다. 바울의 생각에는 은사들 가운데 크고 작음이 있었다. 이처럼 바울은 '방언 < 통변 < 예언'과 같이 더욱 큰 은사들을 사모하라는 권면을 하면서, 그 은사들을 발휘하는 '가장 좋은 길'(방법, 원칙)로 이어지는 13장의 사랑을 제시했다.

왜 믿음이 아닌 사랑이 제일인가? 사도 바울이 언급한, 모든 것을 온전히 알게 되는 '그때'는 '종말론적 그 때'를 의미한다. 그때는 주께서 재림하시어 상급을 받는 때이며(고전4:5), 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 부활의 때이다(고전15:54). 모든 것이 분명해지는 '종말론적 그때'와 달리, '지금'은 희미하고 부분적으로만 알 수 있을 뿐이다. 따라서 '지금'은 아직 '그때'가 오기 전 우리가 살아가는 '현시대'를 의미한다. '지금'은 믿음, 소망, 사랑 이 세 가지가 다 필요하다. 인간의 앎이 부분적이고 희미할 수밖에 없는 현재의 삶에서는 '믿음'이 있어야 하며, 주의 재림과 부활에 대한 '소망'이 있어야 한다. 그러나 모든 것이 분명해지는 '그때'가 되면 믿음이 더 이상 필요 없다. 그래서 믿음과 소망은 '그때'가 아닌 '지금'에 남아 있는 것이다. 주의 재림 이후에 하나님의 나라가 완성되어도 그 나라의 통치 원리는 사랑이기 때문이다.



4. 계시록의 일곱 교회들: 행함을 내포한 바른 믿음

계시록은 황제숭배(imperial cult)와 박해라는 상황에서, 성도들의 '이김'을 강조한다. 계시록에서 '이기는 것'은 역설적으로 '죽지 않는 것'이 아니라, '죽기까지 신앙을 지키는 것'을 의미한다. 그리하여 계시록은 일곱 교회에 대한 메시지를 항상 '이긴 자'에 대한 약속으로 마무리한다. 일곱교회 중에 '행함이 없는 믿음'으로 책망을 받은 교회가 적지 않음을 알 수 있다. 이는 오늘날 한국교회가 직면한 비판과도 유사하다. 개혁신학을 대표하는 개념인 이신칭의(以信稱義, justification by faith alone)는 흔히 '오직 믿음'(sola fide)이란 구호로도 잘 알려져 있다. 사실 '믿음' 앞에 '오직'이란 단어를 긍정적으로 결부시킨 장본인은 루터이다. 루터는 '믿음'(Glaube)과 '선행들'(gute Werke)을 결코 분리하지 않는다. 진정한 믿음은 선행의 열매를 맺게 되어 있다는 것이 루터의 지론이다.

'믿음'은 좋은 것이다. 하나님 나라 백성으로 거듭나기 위해선 믿음이 반드시 필요하다. 그렇기 때문에, 믿음의 중요성에 이의를 제기할 사람은 아무도 없을 것이다. 그런데 '오직'이란 표현이 갖는 배타적 함의(含意)는 마치 믿음 외에는 아무 것도 필요 없는, 믿음만이 전부라는 착각을 줄 수 있다. 사실 신약에서 '믿음으로 의롭게 됨'을 처음 역설한 바울은 성도들의 신앙을 논할 때, '행함' 내지 '선행'을 결코 배제하지 않았다. 그가 '믿음'의 대척점에 놓은 것은 '이방인들의 할례' 또는 '이방인들의 유대 율법준수'이지 '윤리'나 '선행' 자체가 아니었기 때문이다. 행함이 없는 성도는 사데교회와 같이 '살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자'가 될 뿐이다.



4. 나가며

부흥은 위로부터 오시는 성령을 통해 하나님이 주도하시는 하늘의 사건이다. 초대교회에는 많은 도전들이 있었으나, 교회는 성장했고 복음은 뻗어나갔다. 이처럼 부흥에는 인간의 한계와 상황을 뛰어넘는 하나님의 주권적 역사가 있었다. 하지만 그렇다고 하더라도 교회의 책임 역시 간과할 수 없다. 부흥이 단순히 지역적, 민족적, 숫자적 확장에서 끝나는 것이 아니라, 영적인 성숙을 아우르는 것이라면, 문제가 많았던 고린도교회 교회를 향한 '사랑의 권면'이나 박해에서도 '행함'을 잊지 말라고 당부하던 성경의 가르침에 귀를 기울여야 한다.



김태섭 교수/장신대 신약학