독일은 4차 산업혁명으로 인해 75만 개의 일자리가 사라지고 100만 개의 일자리가 새롭게 창출될 것이라고 예측했다. 앞으로 사라질 직업으로는 금속생산과 가공, 섬유와 의류업, 영양사, 그리고 간단한 판매직 등과 같은 단순 반복 작업을 하는 직업군이다. 그런데 독일은 4차 산업혁명에서 기술'만'을 생각하는 것이 아니라, 고용의 유연성이 초래할 부작용에 대한 사회 안전망과 노동의 시공간적 유연성, 그리고 노동자의 디지털 정보 보호 등에서도 활발한 논의가 이루어지고 있다. 4차 산업혁명의 원조 모델인 인더스트리 4.0(Industrie 4.0)도 인공지능만이 아닌 인공지능과 함께 일하게 될 사람에 초점이 맞추어지고 있다. 한국도 마찬가지로 4차 산업혁명에 관한 거시적인 정책과 교육정책, 그리고 직업 재교육이 나오지 않으면 양극화된 사회에서 단순노동직, 서비스업 등과 같은 저소득층의 일자리부터 없어질 것이다.

앞으로의 미래는 4차 산업혁명을 주도할 기술과 자본을 가진 사람과 못 가진 사람의 격차가 나타날 것이다. 스탠퍼드 대학교 법정보화센터 교수인 제리 카플란(Jerry Kaplan)도 미래는 자산 대 사람의 투쟁이 된다고 예측하였다. 이것을 대비한 한국의 정책이 아직은 미미한 수준이다. 제리 카플란은 인공지능이나 컴퓨터로 제어되는 프로그램들이 우리 인간과 뒤섞일 때 통제가 필요하다고 주장한다. 세계적 미래학자인 존 아이스비트(John Naisbitt)는 기술을 가진 자의 자유와 그 기술을 가지지 못한 자가 적절히 공존할 수 있는 지점을 찾아야 한다. 4차 산업혁명과 유전자 기술이 봉착한 윤리적 문제에는 유사한 점이다. 과연, 그 기술을 가졌다고 해서 기술을 못 가진 자의 권리까지 침범할 수 있는가? 그것이 노동권에 대해서 심각한 도전이라면 우리 사회와 특히, 교회는 어떤 목소리를 내어야 하는가?

4차 산업혁명을 맞이한 한국은 기술 개발만을 생각하는 경향이 있다. 필자는 이 시점에서 이 새로운 물결이 사람 중심의 4차 산업혁명인가? 아니면 첨단의 기술만 존재하는 4차 산업혁명인가를 질문해 볼 필요가 있다고 생각한다. 앞으로의 노동은 인간만의 노동이 아닌 인공지능과 함께 하는 노동을 뜻하게 된다. 인공지능의 무한한 발전에 대한 만연한 공포와 상상만을 할 것이 아니라 인공지능에도 도덕규범을 프로그램을 해야 한다. 실제로 이와 관련된 논의가 있다. 제리 카플란은 인공지능이 인간 사회의 생산적인 동반자로 받아들일 윤리적이고 법적인 토대가 개발되어야 한다고 주장한다. 4차 산업혁명에서도 윤리는 필요하다. 과학기술정책연구원 미래연구센터에서도 윤리적 진공상태에서 생물학적 육체와 기술이 결합한 네트워크 사이보그는 커뮤니케이션 생태계를 강자의 논리에 맡겨버릴 수 있음을 주의해야 한다고 강조한다. 4차 산업혁명의 주도권이 사람이 아닌, 인공지능이나 혹은 그 기술과 자본을 가지고 있는 자만이 가져서는 안 된다. 우리는 사람 중심의 기술 개발의 중요성을 인식해야 한다. 인간 중심의 포스트휴먼, 그리고 인문학과 융복합한 지식공학도 인공지능 로봇의 기술적 발전에서 함께 병행하면서 논의되어야 한다.

필자는 간혹 예수님이라면 4차 산업혁명에서 어떻게 하실까? 라는 질문을 던져 본다. 역사적 예수의 밥상 공동체는 사람이 사람으로 인정받는 사회적 재통합에 있다. 그 당시 사람으로 인정받지 못했던 죄인들, 여자와 아이, 장애인, 이방인, 사회적으로 소외당하고 배척받는 자들이 예수 그리스도 앞에서는 하나님의 존귀한 자녀로서 형제와 자매로 불리었다. 구한말에 양반과 상놈이라는 사회적 계급을 타파하는 데 한국교회는 매우 큰 공헌을 했다. 필자는 4차 산업혁명 때에 교회가 계속해서 관심이 있게 보아야 할 점은 결국 우리 사회가 사람이 사람으로 인정받는 사회적 재통합이 일어나고 있는가라는 질문에 있다고 생각한다. 과학기술정책연구원 미래연구센터도 국가적 차원의 거시적 계획 없이 4차 산업혁명이 진행된다면 많은 노동자는 경력과는 무관한 분야의 초보적인 일자리를 찾아다니리라 예측한다. 현재 4차 산업혁명 때에는 노동과 일자리의 문제, 노동과 기본소득의 문제, 노동의 중요성과 가치가 떠오른다. 그리고 인공지능으로 생산하는 모든 기계에 세금을 붙이자는 말도 있다. 만일 노동하지 않아도 인공지능을 갖춘 생산 시스템에서 걷힌 세금으로 국민이 소비할 수 있도록 기본소득이 돌아간다면 인간은 행복하게 살 수 있을까? 수입이 적더라도 일본의 사토리 세대처럼 현실에 그냥 만족하면서 살아가는 사람들이 분명히 있을 것이다. 여기에서 교회에 중요한 숙제가 생기게 된다. 그것은 교회가 노동의 중요성과 노동의 영성을 다시금 강조하는 일이다.

기독교 전통은 노동을 돈을 버는 그 이상의 가치를 가지고 있다고 말해주고 있다. 주로 가톨릭에서 이와 관련된 목소리를 높여주었다. 성 프란치스코 교황은 일자리가 없는 곳에서는 인간의 존엄성이 없다고 강조하면서 경제의 중심은 돈이 아니라 열심히 일하려는 사람이 되어야 한다고 강조하였다. 가톨릭 신학자 황창희도 기술의 발전과 혁신은 결국 이 세상을 주도하는 사람들에게 널리 이롭게 될 목적으로 이루어져야 하며, 인간은 주제적인 존재로서 노동 그 자체가 주인공이 되어야 한다고 말한다. 기독교 신학자에서는 조성호가 21세기를 맞은 교회의 역할은 노동이라는 매개체를 심도 있게 연구하고 구체적인 실천전략을 실행함으로써 새로운 존재가치의 회복을 달성해야 할 책임이 있다고 주장하였다. 4차 산업혁명의 그 중심은 생산의 효율성을 높이기 위한 인공지능을 갖춘 생산 시스템이 아니라, 그 안에서 일하고 있는 사람을 중심으로 발전해야 한다.

한국도 4차 산업혁명은 이미 진입하여 진행 중이다. 여기에서 교회는 이 새로운 물결이 사람이 사람 되게 하고 인류에게 행복과 유익을 주는 방향으로 흐르도록 도전해야 한다. 한국도 없어질 직업군에 관해 대비와 사회안전망, 그리고 새롭게 생길 직업군을 예측해서 일반인도 준비할 수 있는 직업교육이 준비해야 한다. 현재 우리 주위를 보면 단순한 작업을 반복적으로 하는 직업부터 인공지능이 결합한 기계로 대처되고 있다. 이 시점에서 국가적으로 노동시장은 어떻게 변화하고, 어떤 직업군부터 없어지는지를 정확히 분석하고 그 대응책이 나와야 한다. 4차 산업혁명의 노동은 분명 인공지능과 함께 하는 노동이 될 것이다. 이제는 인간만이 일하는 노동이 아니라 인공지능 로봇과 함께 일하는 노동의 가치가 새롭게 정립해야 할 시점이다. 그리고 기술을 가진 사람과 기술을 가지지 못한 사람이 더불어 사회적 통합을 이룰 수 있는 노동 환경도 함께 조성하면서, 인간의 노동과 그 가치의 중요성을 다시금 정립해야 할 시점이다.

교회여! 4차 산업혁명에서도 사람이 사람으로 인정받는 사회적 재통합을 말하자. 이것이 예수 운동의 정신이다.

윤성민 목사

강남대학교 교수