크리스토퍼 놀란 감독은 영화 '오디세이'에서 고대 세계의 환대법, 크세니아(xenia, 환대 또는 친절)의 의미를 새롭게 환기시킨다. 크세니아법은 여행하는 손님에 대해 숙식을 제공하며, 손님은 접대한 이에게 정중한 사례를 표시하는 것이다. 신약의 황금률(마7:12)을 연상케 하면서 자신을 방문하는 타자에 대해 친절하고 정중하게 대접하기를 요구한다.

하지만 실제적으로는 그렇지 못하다. 오디세우스 자신도 트로이전쟁 후 귀환 중에는 손님이며 동시에 고향에서는 주인이지만 크세니아를 제대로 이행하지 못한다. 손님에 대한 불친절과 적대, 그리고 대접하는 자에 대한 경멸로 인해 싸움이 계속된다. 영화는 원작에서 제기하고 있는 환대의 가능성, 즉 아무 연고도 없는 타자에 대한 환대는 과연 가능한 것인지 질문한다. 오히려 이를 빌미로 상대를 적대하며 폭력 행사를 정당화하는 것은 아닌지, 친교와 평화를 기대한 환대가 오히려 보복과 살인으로 귀결되는 것은 아닌가. 호메로스의 원작 오디세이 마지막 24장은 살해당한 구혼자들의 가족이 오디세우스와 또다시 보복의 전투를 시작하려다가, 이를 보다못한 신 제우스가 그의 벼락을 내려 중단시키며 허무하게 끝이 난다.

프랑스 철학자 자크 데리다는 환대(hospitalite)는 적대(hostilite)와 본질적으로 불가분함을 밝히면서 환적대(hostipitalite)라는 개념을 내놓았다. 손님을 대하는 집주인은 손님에게 부담을 갖고 불편함을 느낄 수밖에 없다.(비록 초대한 손님이라도 나의 집에 와서 마음대로 냉장고 문을 열고 음식을 먹으며 어지럽힌다면 과연 참을 수 있겠는가) 반면 손님은 주인의 부족한 환대에 불만을 가지고 있다. 환대는 치명적인 피해를 내포하고 있으며 이를 극복하는 '무조건적 환대'만이 진정한 환대라고 역설한다. 그러나 과연 이것이 가능한 것인가?

헨리 나우웬은 '상처 입은 치유자'에서 그 가능성을 제시한다. 환대는 오히려 상대방을 대접하는 가운데 입게 되는 상처로 배우게 된다는 것이다. 상대에 대한 깊은 공감, 연민 속에서 환대로 나간다. 이는 믿음 안에서 그리스도인이 예수 그리스도께 받은 유산이다. 자신을 공격한 자들을 위해서 십자가로 자신을 비우시고 복종하신 케노시스 사건은 죄인(손님)을 의인(주인)의 자리에 서게 하신, 주인과 손님이 전복되는 진정한 환대이다. 죄인을 대신하여 생명을 내어주시고, 오히려 자녀(가족)로 삼으심으로 환대를 완전하게 이루신다.

영화 오디세이의 마지막 장면은 원작과 다르게 자신을 진정으로 환대하는 아내와 새로운 여행을 시작한다. 부모는 자녀(손님)를, 부부는 서로를 무조건적으로 받아 주고 허용하는 관계이다. 자신의 집과 생명조차 자식(배우자)을 위해 내어준다. 그리스도인은 십자가를 통해 성령으로 하나 되게 하신 새로운 한 가족이라 말씀하신다. 그래서 교회를 향하여 예수 그리스도의 사랑으로 성도 간에, 또한 이웃을 향해 내 몸처럼, 한 가족과 같이 받아주는 진정한 환대를 명하신다.

이 가을, 전쟁과 다툼으로 아픔과 상처가 끝없이 지속되어 재앙의 끝이 보이지 않는 시대 속에서 교회가 보여주는 진정한 환대의 실천은 하나님께서 진정으로 기뻐하시고 원하시는 열매일 것이다.

이은과 목사 / 가나안교회