# 용서하지 않을 결심

2000년대 이후 정점을 찍은 우리나라 이혼율은 최근 약간의 하향세를 나타내고 있지만 여전히 아시아 태평양 국가들 가운데 최상위를 점하고 있다. 국내 1인 가구가 1000만을 넘어선 현실에는 개인주의 문화나 고령화 등 다양한 원인이 있겠지만 높은 이혼율 역시 그 중요한 원인 중 하나다. 최근 젊은이들이 결혼을 기피하거나 부모와 함께 살지 않으려는 현상 역시 1인 가구 증가의 중요한 원인이라고 볼 수 있다. 오늘날 이러한 결혼 기피, 별거, 이혼 등 빈번한 사회 현상의 이면에는 많은 경우 해결되지 않은 관계의 문제가 숨겨져 있다. 다시 말해 서로 용서하지 못한 마음이 숨겨져 있다. 서로 용서하고 다시 함께하기 위해 노력하기보다 더 이상 얼굴을 마주하지 않으려는 고집이 숨겨져 있다.

이러한 태도는 오늘날 비단 개인이나 가족 간에만 아니라 사회집단이나 계층 간에도 자주 발견되는 현상이다. 많은 사람들이 서로의 이야기에 귀를 기울이고 오해를 해소하려 하기보다 서로 반목하고 공격하기에만 급급한 모습을 볼 수 있다.

이렇게 서로를 용서하지 못하고 돌아선 모습이 오늘날 한국 사회의 개인과 가족, 사회집단을 특징 짓는 문제라면 이러한 한국 사회의 문제에 대해 교회가 감당해야 할 사명이 무엇인지도 역시 자명하다. 그것은 바로 그렇게 서로에게서 돌아선 사람들의 마음에 용서가 시작되고, 그들 사이에 화해가 이뤄지도록 돕는 중재자의 역할이다. 그리스도께서 십자가를 통해 보여 주신 하나님 사랑의 본질은 바로 용서이다. 즉, 용서는 예수님에게 상처 주고 배반한 사람들을 버리지 않으시고 다시 품으신 십자가의 은혜이다. 우리를 향한 하나님의 사명은 곧 하나님께서 우리를 그렇게 용서하신 것처럼 우리도 서로 그렇게 용서하는 삶을 사는 것이다. 그러나 서로의 잘못을 용서하지 못하고 마음을 닫은 사람들을 서로 용납하게 하고 화해시키는 일 역시 결코 쉬운 일이 아니다. 많은 노력과 시간, 여러 과정이 필요로 하다. 필자는 요셉의 이야기를 통해 깨어진 관계가 치유되고, 용서하는 데 어떤 어려움이 있으며, 어떤 과정이 필요한지 살펴보면서 오늘날 우리 교회가 한국 사회 가운데 용서와 화해를 이끄는 중재자로서 감당해야 할 사명이 어떤 것인지 생각해 보고자 한다.



# 요셉의 용서와 치유

창세기 50장 15절에서 17절은 야곱이 죽은 후, 요셉과 그 형제들 간에 일어난 일을 다음과 같이 기록하고 있다. "요셉의 형제들이 그들의 아버지가 죽었음을 보고 말하되 요셉이 혹시 우리를 미워하여 우리가 그에게 행한 모든 악을 다 갚지나 아니할까 하고 요셉에게 말을 전하여 이르되 당신의 아버지가 돌아가시기 전에 명령하여 이르시기를 …(창 50：15~17)"

요셉과 형제들 사이의 미해결된 감정적 문제가 창세기의 마지막 장인 50장에서 다시 제기되고 있다는 사실은 용서가 얼마나 오랜 시간과 과정을 요하는 지난한 과제인지 말해 준다. 창세기에서 형제들이 등장하는 37장에서부터 시작된 형제간의 갈등과 상처가 창세기 마지막 장에 이르기까지 여전히 해결되지 못하고, 창세기 38장 이후의 이야기에서 하나님께서 요셉과 그 형제들을 오랜 기간 지속적으로, 또 여러 과정을 통해 용서와 화해의 길로 이끄시는 것을 관찰할 수 있다.

그 과정은 크게 다음의 세 가지 요소로 구성된다. 그것은 곧 새로운 해석과 감정의 치유, 그리고 사명의 실천이다.

먼저 심리 치유에 있어서 새로운 현실 해석은 매우 중요한 요소이다. 우리에게 용서가 어려운 이유 역시 우리가 처한 고통스러운 현실 속에서 새로운 의미를 찾을 수 없고, 지금 이 현실이 단지 가해자가 우리에게 행한 부당한 행위의 결과일 뿐이라고 여기기 때문이다. 게다가 가해자의 행동이라는 원인과 현재 자신의 고통이라는 결과 외에 다른 것을 보지 못하는 '터널 시야'의 문제가 내재한다. 그러므로 용서를 위해서는 좁아진 시야를 벗어나 새로운 삶의 의미와 목적을 발견할 수 있는 눈이 필요하다.

요셉이 자신의 인생을 통해 일어난 사건들의 의미를 보다 분명히 발견하고 그 모든 과정을 재해석하게 되었음을 보여 주는 것이 창세기 45장 5절에서 그가 한 고백이다. 여기서 우리는 요셉이 인생의 주권자를 하나님으로 인정하고 자신과 가족의 삶을 하나님의 계획과 행동의 결과로 재해석하는 것을 볼 수 있다. 오늘날에도 이와 마찬가지로 하나님의 관점에서 자신의 삶을 재해석하고, 하나님께서 자신에게 행하신 일에 집중할 때 용서와 치유는 시작된다. 그런데 요셉의 용서는 자신이 꾼 꿈의 의미를 발견함으로 순간적으로 이뤄진 것이 아니다. 이후로도 그것이 상당한 시간을 요하는 과정이었기에 용서가 삶의 해석만으로 쉽게 이뤄지지 않는다는 점을 말해 준다.

오늘날에도 가족의 해묵은 상처가 치유되고, 진정한 용서와 화해가 이루어지기 위해서는 요셉과 그의 형제들처럼 감정이 표현되고 다루어지는 과정이 필요하다. 사실 교회만큼 이러한 가족의 치유가 일어나기에 적합한 장소도 드물다. 교회가 가족구성원들이 성도들의 지지를 받으며 자신의 감정을 토로하고, 서로를 용서하며, 화해하는 장소가 될 수 있다면 더할 나위 없을 것이다. 이런 일이 현실적으로 쉽지 않지만 때로는 교회 구성원들이 가족을 대신하여 그들의 빈자리를 채우고, 상처 입은 감정을 공감하며 용서를 구하는 대상이 되어줄 수 있을 것이다.

마지막으로 용서와 치유를 완성하기 위한 또 하나의 과정은 함께 하나님의 뜻을 이루어 가는 사명의 실천이다. 형들에 대한 요셉의 용서가 온전해진 것은 요셉이 형들과 그의 자손을 부양하는 구체적인 사명의 실천을 통해서였다(창 50：21). 이러한 요셉의 실천은 선으로 악을 이기는 의로운 행동이었을 뿐 아니라 그를 애굽 땅으로 보내신 하나님의 계획을 실현하는 행동이었다. 요셉은 자신을 애굽으로 보낸 것이 형들이 아니라 하나님이셨다는 것을 알았다. 때문에 요셉은 형들의 악행을 선으로 바꾸실 뿐 아니라 그것을 통해 만민의 생명을 구원하시는 하나님의 역사에 동참하고자 했다. 이것은 그의 인생을 하나님의 관점으로 바라보고 해석할 뿐 아니라 그러한 하나님의 구원의 역사에 구체적으로 동참함으로써 하나님의 비전을 실현하는 행동이었다. 우리는 이러한 요셉의 헌신을 통해 용서와 치유가 우리의 생각이나 감정을 넘어 하나님의 뜻을 이루는 사명의 실천을 통해 완성된다는 것을 알 수 있다.



# 용서를 실현하는 공동체

로마서 6장 13절에서 사도 바울은 "너희 지체를 불의의 무기로 죄에게 내주지 말고 오직 너희 자신을 죽은 자 가운데서 다시 살아난 자 같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 무기로 하나님께 드리라"라고 우리를 권면한다. 기독교적 의미에서 용서는 비단 우리 내면의 치유나 관계의 회복을 위한 방편에 그치지 않고, 요셉의 인생에서 볼 수 있는 바와 같이 우리 삶을 통해 하나님의 계획과 목적을 이루어 가는 과정이다. 우리가 하나님의 계획과 목적을 이루기 위해서는 위의 로마서 6장 13절 말씀처럼 자신을 의의 무기로 하나님께 드려야 한다.

온전한 용서가 하나님의 일이라는 것은 그 하나님의 일에 함께 헌신하는 믿음의 공동체가 필요하다는 의미이기도 하다. 이러한 믿음의 공동체는 첫째, 우리 삶을 하나님의 관점으로 해석하면서 새로운 삶의 의미와 목적을 찾아가는 해석의 공동체이다. 또한 믿음의 공동체는 상처 입은 사람들이 쏟아 내는 아픔과 원망을 받아 주고 함께 이겨 내는 치유의 공동체이다. 교회 공동체는 사람들이 드러내는 상처로 인해 소란스러워질 수 있지만 그 상처가 치유되고 봉합되는 두 번째 가족이 될 수 있다. 끝으로 교회 공동체는 요셉의 가족이 그랬던 것처럼 과거의 상처를 뒤로하고 함께 하나님의 비전을 실현하는 사명의 공동체가 될 수 있다. 이러한 공동체는 선으로 악을 이기고, 아픔 속에서도 하나님의 뜻을 발견하며 용서와 치유를 완성해 가는 공동체이다. 그래서 갈등과 반목으로 갈라진 이 사회에 희망의 메시지가 되는 공동체이다.



이재현 교수 / 장로회신학대학교 목회상담학